唐代著名道士吴筠诗赞泰伯公

中国报道讯【编者按】历代文人咏吴国、泰伯及其后人诗文选，唐诗《高士咏.泰伯延陵》

吴筠

泰伯全至让，远投蛮夷间。

延陵嗣高风，去国不复还。

尊荣比蝉翼，道义侔崇山。

元规与峻节，历世无能攀。

这是一首不甚规范的五言律诗，把泰伯和季札两位吴中前贤一起歌咏。首联说泰伯奔吴让国，自投于蛮夷之间。在商周之际，江南还是蛮夷，这个观点现在的苏州人听起来似乎难以接受，但是事实上就是这样。正是因为泰伯带来了北方的文明，江南才能迎头赶上趋向前茅。颔联讲季札继承遗风，让国不归。专诸刺王僚之后，正逢季札出使归来，在王僚墓前复命。公子光(吴王阖闾)假意拥戴季札为王，季札坚拒不受，并说，我不会违背初衷为王。也不会像你一样杀害骨肉亲人。于是离开吴都回到自己的封地延陵，躬耕陇亩，终生不入吴城。注意，颔联没有对仗，这是律诗的特例。偶尔为之，在唐代是容许的，后代就不行。颈联巧设比喻，并说两位先贤把富贵看得薄于蝉翼，把道义看得犹如高山。这里的对仗从平仄而言，也不甚工整。尾联说，他们的高风亮节，后世难以企及。道士吴筠的这首诗，读来更多的是庙堂气，而不是林泉风。唐朝的著名道士大多与朝廷官场关系紧密，如吴筠的师傅潘师正就得唐高宗多次寻访。这样解读吴筠的诗就不奇怪了。

【作者简介】吴筠(?—778年)，字贞节(一作正节)道士。性高鲠，少举儒子业，进士落第后隐居河南镇平县倚帝山(今镇平北顶五朵山)。天宝初召至京师，请隶人道门。后入嵩山，师承冯齐整而受正一之法[1]。与当时文士李白等交往甚密。玄宗多次征召，应对皆名教世务，并以微言讽帝，深蒙赏赐。后被高力士谗言所伤，固辞还山。东游至会稽，大历十三年(778年)卒于剡中，弟子私谥“宗元先生”。

吴筠文集中有《服气》一篇，揭露服气者“不逾十年五年，身已亡矣”。同时他也抨击其他内修术，认为这些内修术只能促使人早死。服气理论在唐代也盛行一时，同时也遭受了巨大的失败。

吴筠，道教名人，唐代著名道士。华州华阴(今属陕西)人。少通经，善属文。性高洁，不随流俗。因举进士不第，乃入嵩山，受正一之法。开元(713～741)中，南游金陵，访道茅山。后又游天台，观沧海，与名士相娱乐，文辞传颂京师。玄宗闻其名，遣使召见于大同殿，令待诏翰林。问以道法，答曰： “道法之精，无如《五千言》，其诸枝词蔓说，徒费纸札耳”。又问神仙修炼之事，答以“此野人之事，当以岁月功行求之，非人主之所宜适意”。

吴筠在京城，每当朝会之时，经常与文武官员一起列位就座，朝臣们的启奏，吴筠的陈述，只不过是名教世务罢了，间或有些言词过激的以此来表达对国家的忠心，所以，玄宗很器重他。其主要著作有《玄纲论》和《神仙可学论》。此外，《通志》卷六十七又载其所著《心目论》《复淳论》《形神可固论》《坐忘论》《明真辩伪论》《辅正除邪论》《契真刊谬论》《道释优劣论》《辩方正惑论》各一卷。今《宗玄先生文集》分为上中下三卷，收有《神仙可学论》《心目论》《形神可固论》等。《玄纲论》则单独成篇，亦分为上中下三卷，凡三十三章。

责任编辑：吴蜀丰