周礼文化一百零八讲之第八十四讲 丧葬礼俗 四

中国报道讯(特约撰稿付军让)【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

《《礼记·檀弓上》说：“饭用米贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。”人死了以后，肌肉失去了弹性，就会造成张着空空的嘴巴，两颊瘪进去非常难看的丑相，而通过饭含，给死者的嘴里填充东西，使嘴巴闭上并且两腮圆满，不仅具有美学的意义，对于生者也是极大的慰藉。在小殓中用燕几固定死者双足的礼仪，后世改为用布条绑扎死者的双臂和小腿，不仅为了给死者穿鞋比较方便，还有着防止遗体痉挛的作用，避免造成生者害怕。有的地方给死者手中塞上一根“打狗棒”，说是在去“黄泉路”上驱赶恶狗用的。用现代的视角来解释，“黄泉路”的意义就在于克服人们对于死亡之虚无的恐惧，可以让人心理获得安慰和期许。针对未知的恐惧，人们刻画出的冥间世界是，在那里可以和以前死去的祖祖辈辈一家人团聚，克服生死分离的恐惧与痛苦，针对死亡的未知与虚无，具有终极关怀的功能。

(2)设灵守灵。灵床安设好后，在灵床设帐，前边置放一方桌，上供菜碟献饭、干鲜果品以及蜡台、香筒、香炉、酒壶、酒蛊。方桌下面烧纸盆，放有跪垫。上方正中置遗像和灵牌，两旁挂对联，中间再悬门帘吊纸。

“殡”就是“停柩待葬”，《说文》解释为“死在棺，将迁葬柩，宾遇之”。亲属不忍心死者很快地离去，而要通过一段时间和一系列的追思缅怀来表达“不忍之心”，宣泄这份难以割舍的情感。这一时间间隔也为把丧事办得从容体面做好了准备，便于召集亲朋故旧前来吊唁，同样可以给予假死者一定时间来恢复生命。与“越日小殓”和“三日大殓”具有同样的生命关怀意义。

老人逝后到安埋，孝子要轮流不离人的在停床跟前守灵，陪送老人最后一程，并防猫狗鸡等冲进来造成“惊尸”。对前来吊唁者，要点香烧钱两，给吊唁者还礼。从老人逝后到安埋，要香火不断，即蜡烛清油灯不灭，香火续上。在停柩待葬期间，有家属“辟踊哭泣”的礼仪，《礼记·问丧》中有非常详细的规定：“三日而敛。在床曰尸，在棺曰柩，动尸举柩，哭踊无数，恻怛之心，痛疾之意，悲哀志懑气盛，故袒而踊之，所以动体安心下气也;妇人不宜袒，古发胸击心爵踊，殷田田如坏墙然，悲痛疾之至也，故曰辟踊哭泣，哀以送之，送形而往，迎精而反也。”大意是说，三日大殓时，当尸体被抬进棺材时，子女们就开始放声大哭，其中男性应该坦露上身，一边哭一边顿足，而女子则捶胸顿足放声大哭。

在守灵期间，民俗规定丧家要把家里的鸡狗之类的动物捆绑起来防止诈尸。同样的礼俗还有禁忌棺木露天存放和被雨淋等，所谓“雨打棺材盖，子孙没有被褥盖”，“雨打灵，辈辈穷”。从人文方面来看，这样的礼俗起着警惕死者家属谨慎看守尸体、灵柩，不得怠慢轻视死者的作用。尤其是与人们希望后代子孙吉祥福祉这一心理相结合，形成了鬼神外在约束与内在自我约束的有机统一，具有很强的道德教化功能。

逝者不幸去世在外，遗体不进头门，在头门外设灵堂。

守灵及守孝期间，孝子粗布素餐。守孝期间不穿精美华丽服饰，不乔装打扮。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。

责任编辑：吴蜀丰