怀念国家级首批有突出贡献的泛系方法论创始人吴学谋

1985年，吴学谋随师钱伟长来重庆交通学院普及泛系理论时，经好友重庆师范学院范光柱教授推荐，我认识了这位国家级首批有突出贡献的泛系方法论创始人，世界数学思想家百彦之一的著名人物。

那时，泛系一词我非常陌生，最先大开我眼界的是两本专著《泛系方法一百条》《从泛系观看世界》，和吴教授应中国科学院系统工程学会去科学院的邀请函。我高兴地收到吴教授寄我去北京中关村的信，我立即到北京中国人民大学随吴去拜访哲学泰斗黄顺基老先生，中国首席哲学博导(附图片《中华精英的精意识研究》16页照片)。

向中（左），吴学谋（右）在北京朝阳公园的合影

因为吴教授开会时住在中科院的招待所里，为了方便交谈我把他接到北京朝阳区我的弟弟向心道家。在这些日夜相处的接触中，从吴教授那儿知道很多世俗罕见的科学信息与泛系方法论的真知卓识，吴与我非常投缘，观念统一，使我收获颇丰。

通过吴教授的推荐，我认识了中科院系统所所长、中国系统工程学会会长、国际系统科学大辞典总编辑许国志院士，并得到许院士的青睐。会议期间，大科学家钱学森的学生、中国管理科学院副院长、英国剑桥大学客座教授郭俊仪和中国科技大学北京研究生院博士生导师施启良联合举荐，要我作首席科学家发言人吴学谋的补充。

前排：向中（左一），黄顺基（左二，中国人大首任哲学博导），吴学谋（右一，泛系方法创建人）

大会主持许国志会长问我，你补充什么?我调侃地答：过去学生们问我，泛系方法论有什么用?我说善于建立数学模型，学生们调皮地说，我们喜欢唱歌，你帮我们建立一个唱歌的数学模型好吗?这时会场上不约而同地喊了起来，就让向老师给唱歌建立一个数学模型吧!这一提议得到了主持人许会长的默许。于是我上台拿起粉笔边写边说：歌是种很有魅力的乐音，与其他音响相比，乐音有高低、长短、快慢、强弱四个特征，我们分别用A、B、C、D表此四种音响集合，用笛卡尔直积表达四种音响交错呼应发出的交响乐群，这时直积式：A(高低)X B(长短)X C(快慢)X D(强弱)便成了结构复杂、形式多榇、变幻无穷、功能奇异的和声旋律了。

左起：向中、许国志、吴学谋在中国科学院系统所的合影（许国志是中国科学院系统所所长、中国系统工程学会会长、国际科学大辞典主编，也是向中的老师）

话音刚落掌声齐鸣，台下异口同声地欢呼起来，这个直积式音乐旋律数学模型概括得太棒了!没想到泛系方法论有这么玄妙的功能!吴教授的第二位补充发言人张玉祥上台试讲没成功。

经请示，钱学森批准，会期延长半天，由向中继续补充讲解泛系方法论。这次公开发言，在许院士心里对我留下一个美好的印象。趁机我拜许会长为师，他高兴地吸收我参加国际系统科学大辞典百名编辑的编委会(见《中华精英的精意识研究》15页中两个图和辞典泛系理论编委名册)。

向中（左一），乌杰（左二，中国系统科学会会长，系统辩证哲学创建人），林炎志（左三，原北大党委书记），陈兰（左四），张伟（右二），杨必仪（右一）

四十年来，我读完吴学谋的所有专著：《泛系方法论》《泛系理论与数学方法》《从泛系观看世界》《不合上帝模子的哲学》《泛系：万悖痴梦》《泛系史记》;吴学谋编辑出版的杂志学刊，近500篇在国内外发表的跨学科学术论文，800篇泛系诗词及《泛系百言百语》。2022年12月18日上午10时51分，吴学谋去世，为了追念恩师的恩情特与闫广庆写下这篇《泛系方法引论》，倾诉我对泛系方法的动悟。

泛系思维方法的基本观念是：不绝对孤立僵硬地识事处世而是在益于造福人类苍生的意识指引下，兼备泛系性、普适性、精确性、可具体操作性和融哲理数理技理艺理于一体的一体性的行动。

口号是：荟萃古今中外，独创一派风韵

扬弃诸子百家，优显万代精华

筹百科可络之络，悟动网悟道之道

用泛系思维方法网联百科，取洛书扩变机理升华万律

目标是：辟科学蹊径而雄观新野，壮民族骨气而振兴中华

聚一代英才而动悟千理，穷天人奥秘而造福万家

后排：施启良（左一，中国科技大学北京研究生院导师）吴学谋教授（左二）

一、用泛系思维方法研创宇宙代数学 1984年，著名哲学家冯友兰给周易学术讨论会的贺词说：周易哲学可以称为宇宙代数学，宇宙代数是算学中的一个部门，但是其中没有数目字，只是一些公式用些符号表示出来。对于数目字来说，这些公式只是一些空套子，正因为它们是空套子，所以任何数目字都可以套进去。我说周易可称为宇宙代数学，就是这个意思。周易本身不讲具体的天地万物，只讲一些空套子，但是任何事物都可以套进去，这就叫“神无方而易无体”。

2004年由许国志院士主编的国际系统科学大辞典由云南科技出版社出版

什么是宇宙?什么是宇宙代数学?我们认为，天地四方之谓宇，古往今来之谓宙，它是人类地球赖以生存的时空大环境。顾名思义可以推知，宇宙代数学是用代数理法研究、揭示宇宙的形象、结构、性质、变化、功能的一门高新科学。世人皆知，大物理学家爱因斯坦、大数学家霍金在研究宇宙且获得很多伟大的成果，但不知中国古智早就用河图、洛书、易经做奠基在研究宇宙了，只因东西方人的思想意识不同，研究方法不同，所得成果不同，然而各有特色。

冯先生提出宇宙代数学一词后，最积极响应、动手研究宇宙代数学的学者是数学博士、美国河洛易理念书院院长、美籍华人焦蔚芳，他相继发表有《周易宇宙代数学建元》《易卦的数学研究——焦氏周易宇宙代数学原理》等。其次是重庆当代系统科学研究院、重庆师范学院的范光柱教授，2005年他发表一本专著《河洛周易——宇宙平衡学》。

他俩最大的失误是论著里的洛书式中依然是静态的常数，而变量是宇宙代数学中不可缺少的要素，何况他俩没说明宇宙的涵义、结构、特性、变换与功能，致使人们对宇宙代数学的理解仍然模糊。

在泛系思维方法的催塑启迪下，我们斗胆地、破天荒地把变量运算引进了洛书，欣然发现宇宙代数式：对角阵代入4阶泛对角阵的宇宙代数式图11，得定和为68的4阶实有普通泛对角阵代入n阶泛对角阵宇宙代数式，得定和非0的n阶实有奇异泛对角阵无穷个。

综上所知，n阶洛书的宇宙代数式的概括力、涵盖力极强，它是无穷个具有泛对角阵结构的n阶洛书的统一表达式，其中含三种定和非0的n阶实有洛书，三种定和为0 的n阶空无洛书，两者彼此对立、一一对应，可相互转化，除三元复变洛书外，还暗藏有两类n阶二元空无复变洛书簇。

世界系统科学武汉会议部分代表合影。前排陈绵云（左四，世界一般系统论研究会中国分会会长），马教授（左五，副会长），向中（左六），林益（左七，世界一般系统论研究会会长），吴学谋（左八）

二、宽容兼融，是泛系方法调和洛书组成要素与非要素间和谐关系的法宝 等和数组、等补数对、等差数列、隐几何图是促成洛书无性和谐的四个要素，和谐要素与其他组成元素间非全部和谐。洛书的宽容兼融性，就是变不和谐、半和谐为和谐，变和谐为更和谐乃至最和谐的推动力和转换器。

为了争生存、谋发展，洛书自发地产生，对内有一致的亲和力、凝聚力、创造力、奉献力;对外有一致的胜争力、攻守力、适应力、应变力。并能促成自身具有平衡、对称、和谐、稳定、挺拔、坚韧、矫健、旺盛的体魄。

用代换法展开4阶泛对角阵的宇宙代数式——三元泛对角阵簇图11，它还暗自融合有彼此差异悬殊的4阶实有标准泛对角阵、普通泛对角阵、奇异泛对角阵和4阶空无标准泛对角阵、普通泛对角阵、奇异泛对角阵计六种类型、数量无穷。注意：当k+k=n2+1时，称k与k为互补数阵记作(k、k)，读k为非k，如3阶标准洛书中的互补数对有(1，9)、(2，8)、(3，7)、(4，6)。宽容兼融本传统美德，现作为一种泛系思维方法用于和谐研创宇宙代数扩变洛书的对策。

《老子·十六章》说：“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。《庄子·庚桑楚》说：“与物穷者(能宽容、兼融万物的智士)物入焉(万物纷纷自觉归附)，与物且者(不能容物、不断排斥异物的笨蛋)，其身之所不容焉能容人?不能容人者无亲，无亲者尽人(自绝于人或被人遗弃)。”

人生难免不处逆境，若不幸坠进苦难的魔坑时，怨天尤人能济世吗?老子的态度是“大小多少，报怨以德”(《老子·六十三章》)。吴学谋一生命运多舛，但他不被厄运压倒，反而催生出一种抗逆的刚性与容悖容憾的柔性，用“刚柔相推”之术乐观地善待不幸，他在《泛系百言》中说：“孔丘开发了治国的宏论，但是他一生从政从未得志”。“读书万卷，行路万里，身遭万劫，心悟万律，这就是人生的诗意，这就是创业的哲理”。“命运若给我立锥之地，我就追求一种顶天立地，命运若不给我立锥之地，我就发誓把命运倒过来，要他顶天立地”。“创业者要有理想性的胆识，要有敏变应急的机智，要有勇气耐受冷漠，怀疑、议贬，还要有事万功一的苦斗精神”。“有胆识、有献身精神才有事业，有事业才能七彩人生”;“融跌宕与纷争于一体，集厄运与幸运于一身，这样的人生就有一种诗化的美”。“在生活中遇上一万件不如意的事，要拼命创造一万零一个有意义的事去压倒它们”;

泛系方法论认为：宽容是德、宽容是福，要容、悖容、憾容磨难，容尽坎坷容屈冤，空谷容幽境，大海容百川。要乐观地善待宽容与兼融，要积极地应用宽容与兼融去开创伟大的事业。有人问吴学谋，身处逆境，遇到劫难时曾怨天尤人过吗?他回答说“人生失意十有九，及时奋斗不知休，风云万里催世界，哪有闲暇叹忧愁”。我一生也多灾多难多磨!因为有人说我“两耳不闻窗外事，一心只是读数学，是只专不红，走白专道路的典型”，因而在1958年被划成“右派”，连降三级，下放农场劳动改造了21年。

在吴老师的启迪下，我写《宽心谣》自慰自勉：智者随缘愚者忧，花谢自有花开日，人生失意十有九，何苦皱眉头?人生憾事九分九，大肚弥勒从不愁，知足常乐神仙态，福向善中求。千灾万劫经受够，雪风吹白古稀头，老骥奋蹄酬壮志，风流写春秋!

中国系统科学研究会会长乌杰，也是个聚幸运与坎坷于一身的学者。原是蒙古王、中国副总理乌兰夫的儿子，留学苏联理工科，“文化大革命”回国后被说成“苏修分子”，开除党籍，关进大牢十多年，不服上告，更锁上铁链打押四年，但他不自暴自弃，在监狱里写了两部著作《系统辩证论》和《整体管理论》，平反后做过中国体制改革委员会副主任、山西省副省长等职，在专著《系统辩证哲学》中提出著名的“系统差异协同律”。

综上可知，宇宙代数学扩变后的洛书，其概括力、涵盖力极强，难道所含无穷多形形色色的洛书结构中全都和谐，没有一点矛盾?精心细察，仅同为n阶洛书宇宙代数式，如4阶实有标准洛书、4阶实有普通洛书、4阶实有奇异洛书、4阶空无标准洛书、4阶空无普通洛书、4阶空无奇异洛书六类，类与类间的洛书差异交错重叠，矛盾重重，而同类的具体洛书间的结构也差异交错、矛盾重重，但在泛系方法论宽容兼融性与乌杰系统论差异协同律的综合作用下，一切差异矛盾全自动融化了。

因此，我们说，宽容兼融是洛书和谐天性的根，是变不和谐为和谐、变和谐为更和谐最和谐的玄妙转换器，现把它俩当作是泛系思维方法的利刃，来回破解世上种种不和谐和疑难。

三、大结合是泛系方法论识事、处事、济世治世惯用手法 古今中外大结合、千科万律大结合，从非中看是、从是中看非的正反思维大结合，扩形缩影与发散收敛思维大结合，分析综合与微分积分思维大结合，传承守旧与鼎力革新思维大结合，渐进与突变思维大结合，常规与奇异思维大结合，比喻与类推思维大结合，零星闪光与系统联想思维大结合，利弊互抱与局整相依大结合，趋安避危与近思远虑大结合……不绝对、不孤立地论事处世是大结合的核心，结合法是宽容兼融思想方法的异变。结合法的另一表现形式是反复运用AAA-AAA 作用一个问题上思考(A指A的反面，读作非A)。这样思考同一问题，容易从中发现“见人所不见，知人所不知”的新问题，从而碰撞出“奇创”来。

如向往五岁时解答爷爷给他一道明代数学题思考，以考核他的智力：“百个和尚分吃百个馒头，大和尚每人分三个，小和尚三人分一个，馒头分尽，每个和尚都按规定吃到馒头，问大小和尚各几个”?向往解题的思维方法是超凡的，他先取4个馒头分给一个大和尚、三个小和尚，根据一百是四的25倍，故他推知有大和尚25人，小和尚75人。显然这是扩大与缩小结合处置问题的典范。

数学家洛巴夫斯基与黎蔓就是据殴几里德的“三角形内角和等于二平角”反向思考，从而创造出非殴几何学得出奇特的“三角形内角和大于与小于二平角”的卓绝结论。可以说大结合是奇创思维的向导。老子庄子是善于用结合思维方法观控事物的先圣。他俩的专著里，充满对立 事物的范例、辩证结合的模式、客观自然的现象、精彩识事处事济世治世的论述。

老子说：“无，名天地之始。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”(《老子·第一章》)。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”(《老子·第二章》)。“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎”(《老子·第九章》)。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《老子·第十章》)。“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”(《老子·第十一章》)。

“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”(《老子·第十二章》)。“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰。自伐(炫耀)者无功，自矜(jin自夸)者不长”(《老子·第二十四章》)。

“曲则全，枉则直;洼则盈，弊则新;少则得，多则惑，是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争”(《老子·第二十二章》)。“故飘风不终朝，骤雨不终日”(《老子·第二十三章》)。

“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固举之;将欲取之，必固予之。是谓微明(微妙的先兆)”(《老子·第三十六章》)。“反者道之动，弱者道之用;天下万物生于有，有生于无”(《老子·第四十一章》)。“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏”(《老子·第五十八章》)。“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”(《老子·第六十四章》)。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失”(《老子·第七十三章》)。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”(《老子·第七十六章》)。“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”(《老子·第七十八章》)。“是以圣人自知不自见，自爱不自贵(《老子·第七十二章》)。”

庄子是老子的传人，在结合运用正反、辩证思维方法上有时比老子的论述还精彩。他说“方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是，是以圣人不由而照之于天，亦因是也”。“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可，故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。其分也，其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一”(《庄子·齐物篇》)。“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也”(《庄子·齐物篇》)。庄子说：“分也者，有不分也;辩也者，有不辩也。辩也者，有不见也”(《庄子·齐物篇》)。“桂可食，故伐之;漆可用，故割之。支离其形者，却能自保养其身，终其天年”这说明无所用处、自有大用(《庄子·人间世》)。庄子说：“天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知;皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱”(《庄子·胠(qu)箧(qie，偷盗)》)。“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”(《庄子·内篇·养生主》)。“菑(zi灾)人者，人必菑之”。“合则离，成则毁 ，廉(锐)则挫(钝)，尊则议(非议)，有为(作为)则亏(亏损)，贤则谋(被谋算)，不肖则欺。故有人(统治别人的人受牵累)者累，见有于人者忧。直木先伐，甘井先竭，自伐者无功，功成者堕，名成者亏”(《庄子·外篇·山木》)。“以德分人谓之圣，以财分人谓之贤，以贤临人未有得有者也，以贤下人未有不得人者也”(《庄子·杂篇·徐无鬼》)。“丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。”(《庄子·则阳》)。“巧者劳而知者忧，无能者无所求”(《庄子·列御篇》)。

综上可知，老子、庄子是泛系辩证结合观与方法论的先驱或开拓者。如果把几个类似的理念放在一起，如道家的虚静、佛家的万相皆空，科学界的真空与扩变后的实有洛书、空无洛书、反复比较结合思考它们的异同，定会萌生新的发现，新的领悟。可以说含几百万字，上千个社科定律的宇宙代数学洛书扩变大型专著，全是泛系大结合法的思维产物。

四、创奇是泛系思维方法的核心追求 争生存、谋发展、求美好、创辉煌是智士们的向往。鬼谷子要求门生立足于社会之林的“创业经”的着力点有六，即强志、博学、雄才、厚德、夺缘、创奇。显然没有奇创，就不会令人刮目相看。请问世上哪位雄才精英事业上没有超群的奇创?

吴学谋是奇创高手，自称“创客”。他原本数学家，但他首先筹创出的专论是《电磁介质动力学等价论》《逼近转化论与数学中的泛系概念》，出版有500万字含677个定理的专著，在国内外发表有跨学科的学术论文400多篇，入收国内外200多种图书与大辞典，如《中国百科全书》《辞海》《哲学辞典》《数学方法论》《系统科学大辞典》《中国图书馆分类法》《软科学大辞典》《数学辞海》《数学方法论丛书》《现代科学方法群及其军事应用》《高技术战争与现代军事哲学》《斗智的系统》《人工智能辞典》等等。兼任国际控制论系统论与管理科学学报kybermetes，国际科学探索学报scientific Imgmiry 编委与原创主编，美国国际一般系统研究所IIGSS创所顾问，国内20多所大学或科学单位的兼职教授或学术顾问，重庆当代系统科学研究院名誉院长。这说明吴教授的学识渊博、神明睿智。因此，学术界称他为“科坛怪杰、多栖学者”。

吴教授给我的洛书扩变大型专著丛书所写的序言，也是怪怪的含独创性、挑战性的。如“序非序，宇宙的代数——洛书扩变”“泛系序非序洛书揭秘”“泛系快深频，非非非非序”……

大科学家钱伟长(吴学谋的老师)1986年在《科学探索学报(泛系方法论专辑)》序言上说“泛系方法论是我国1976年才正式提出的一种跨学科的横断性新研究。它荟萃古今中外而又独树一帜，侧重关系，关系转化与广义对称来研究，一般事物机理和广义系统。为一些具有方法论定义的概念建立充分可观控的模型，发展了许多具体的研究，这是科学园地中的一簇新花，迎合了科学发展的辩证综合趋势”。

现在泛系方法论的工作受到了十多个国际会议的重视，在国内外几十个刊物上发表了大量文章，初步形成了自己的队伍，形成新的集体创业的局面。

1988年钱伟长在《贵州科学(泛系理论及应用专辑)》序言中说：“泛系理论是一种认真求索的一家之言，侧重从广义的系统、关系、对称、转化与生克来研究跨域性的原理与方法，从新角度网联诸子百科，迎合了科学发展整体化的趋势”。

大科学家钱学森在其大型专著《人体科学与现代科技》99页上说：“在《大自然探索》1983年的几期上，武汉的吴学谋提出了一个数学理论——泛系理论，就用现代数学语言表达一般系统的普遍规律，这和中医理论非常合拍，中医运用的正是整体观点、系统观点，在长期的历史过程中，中医不可能搞什么分析，只能从整体上研究人体，从整体上来讨论问题。这和吴学谋所提出的泛系理论很相近。所以搞中医唯象理论，可以用吴学谋的理论与方法，希望有人来做这个工作。但吴学谋毕竟不是中医，最好是一些搞中医同志和搞数学的同志结合起来”。

1986年3月18日，钱学森在航天医学工程研究所说：“有一个数学家叫吴学谋，他写了很多文章宣传泛系理论，即把系统理论加以很高的概括……我认为吴学谋及其合作者的工作很值得我们注意”。

大数学家徐利治(一级教授、大连理工大学数学研究所所长、学报主编)1987年说：“泛系研究充满可贵的创业精神和值得大力发展的新思想与新观点，我始终支持和赞扬泛系研究的创造性事业”。

王忠烈教授(加拿大科学家)1988年5月3日听了泛系方法论的报告后发言“这是面向未来的重要开拓，是一种兼师匠有国际属上乘的高级工作”。

黄顺基(中国人民大学首批哲学博导，《大杠杆》《自然辩证法发展史》《科学技术史辞典》主编)认为：泛系方法是研究自然观的三种方法之一，泛系方法论有中国特点，内容博大精深，应用广泛，应向各方面介绍。

五、泛系方法论的归宿——多维观控握简驭繁 1.天下事物复杂纷繁，变幻莫测。为了生存发展，趋利避害，人类不能不精心地应对面临的一切。多维观控握简驭繁正是古人千万年来从具体实践中总结出来的经验教训。古人用河洛易卦做奠基推测认知赖以生存的大环境——茫茫宇宙，就是明智之举，随后涌现的千科万律，也是多维观控握简驭繁的至上对策。所谓多维观控握简驭繁，就是“多层次、广角度、超时空、跨领域、全方位、联网络”地观测识知，抓住事物演变的自然规律，科学简捷地处理面临的一切的智能行为。苏轼的名诗《题西林壁》“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中”。正生动概括了多维观控天下事物的过程与规律。《易经》用64卦象征天下万物，把64卦归结成8阶洛化卦阵来运筹，恰是多维观控握简驭繁的典范做法。

2.《吕氏春秋》中的“八观六验”乃贤主用多维观控握简驭繁论人的妙招;“通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好。习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其持。哀之以验其人，苦之以验其志。”

大意是：如果对方显达，就观察他礼遇的什么人;如果对方显贵，就观察他举荐什么人;如果对方富有，就观察他腾养什么人;如果对方听话，就观察他采纳什么意见;如果对方闲居，就观察他的爱好;如果对方好学好说，就观察他说些什么;如果对方困窘，就观察他接受不接受什么;如果对方贫贱，就观察他做不做哪些事情。用高兴去检验对方的节操，用快乐检验对方的邪念，用激怒去检验对方的气度，用恐惧去检验对方的卓越品行，用悲哀去检验对方的仁慈，用困苦去检验对方的意志。

3.孔子的九思“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”(《论语·季氏篇十六》)，旨在待人接物时多方面思考自己的态度是否符合道义。

4.孔子的“九观”是辩人心性的砝码。他说“人心险于山川，难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬，故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其则，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”(《庄子·列御寇》)。

大意是庄子认为人心有似恶水险山，比知天还难，天有四季昼夜循环，往返可识的规律，而人则外表巧饰、真情不露。人，有貌似厚道却内心骄纵，有心地善良却长相丑陋，有仪表惧微云豁达开朗，有外刚内柔、有面善心恶，那些求仁若渴的“君子”，原是背信弃义的“小人”，所以，有识智士，常通过“九观”辨别人心。委以远任观其忠、委以近任观其敬，烦之琐事观其能，猝然空白观其智，限以时日观其信，钓之以财观其廉，告之以危观其节，醉之以酒观其性，乱之以色观其品。经此九方面的观察、验证，好人坏人自会亮相。

君子小人辨也是孔子多维观察控人物的准则。在古代君子小人分三种类型：

Ⅰ.把社会地位高、权势大的看作君子，把社会地位低无权无势的平民看作小人。孔子辨别说：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。”《论语·里仁篇》;“君子学道则爱人，小人学道则易使也”《论语·阳货篇》;“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝。”《庄子·山木》;

Ⅱ.把高智囊、高学识看作君子，把低智慧低学识看作小人。孔子分辨说：“君子求诸己，小人求诸人”(《论语·卫灵公》);“君子坦荡荡，小人长戚戚”(《论语·述而》);“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)。

Ⅲ.把品行高尚的圣贤看作君子，把品质恶劣的混混看作小人。孔子辨认说：“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里人》);“君子上达，小人下达”(《论语·宪问》);“君子周(团结)而不比(勾结)，小人比而不周”(《论语·为政》);“君子不仁者有矣，未有小人而仁者也”(《论语·宪问》);“君子成人之美，不成人之恶，小人反是”(《论语·颜渊》);“君子泰而不骄(蛮横)，小人骄而不泰(和善)”(《论语·子路》);“君子易事(相处共事)而难说(通悦)也，说之不以道不说也，及其使人也器之;小人难事而易说也，说之虽不以道说也，及其使人也，求备焉”(《论语·子路》);“君子固穷，小人穷斯滥矣”(《论语·卫灵公》);“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉”?“小人毁訾(zi揭短)以为辩，绞急(刻意损人)以为智，不逊(放肆妄为)以为勇”(《论语·中论·贵验》);“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”(《论语·颜渊》);“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”(《论语·阳货》);可见，孔子是“多维观控握简驭繁”处事、治世的圣手。

5.诸葛亮知人性的七法也是多维观控握简驭繁的具体运用

诸葛亮说“夫知人性，莫难察焉。美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。然知人之道有七焉：一曰，问之以是非而观其志;二曰，穷之以辞辩而观其变;三曰，咨之以计谋而观其识;四曰，告之以祸难而观其勇;五曰，醉之以酒而观其性;六曰，临之以利而观其廉;七曰，期之以事而观其信。”(《诸葛亮·兵法·将苑·知人性篇》)。

诸葛亮用多维观控法把将材分为九种，他说：将材有九：

道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将;

事无苟免，不为利扰，有死之荣，无生之辱，此之谓义将;

贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将;

奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将;

进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将;

足轻戎马，气盖千夫，善固疆场，长於箭戟，此之谓步将;

登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将;

气凌三军，志轻疆虏，怯於小 战，勇於大敌，此之谓猛将;

见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。(《诸葛亮·兵法·将苑·将材篇》)。

请阅读《中华精英的精意识研究》，哪位精英不善于多维观控?

六、树立以动窥静以见占隐的处世观 动与静，见与隐，是事物存在的方式显示。动是事物生命活动的外露，活着的万物总在运动中;静是生命万物因故暂停停顿的表现，只有死亡物才会长久地停顿下来。现实中生命物运动时有规律可循，据运动规律易推知该物的静止态。反之，停止的事物无法推知它的运动前景的。

所以名将吴起与魏武侯讨论军事时，先肯定武侯的用兵预测结论：观敌之外，以知其内，察其进以知其止(《吴子·料敌》)。而后告诉武侯：我观察认知事物的方法是“以见占隐，以往察来”(《吴子·图国》)。

预测是高端管理家必备的智能，常人没仔细观察事物动静显隐的生存态，但军事家观察得非常细微，故能百战不殆。因此运用泛系方法规律治世，必须树立“以动窥静以见占隐”的预测观。

吴学谋把它俩纳入“泛系百现”中以提高学友的认知。

七、泛系方法还需“夺缘”助力 开创一个伟大的事业，要有很多人才、金钱、物资、政权和机缘支撑。对此，鬼谷子提出“夺缘”的举措。其实，为了造福人类苍生，泛系方法论特别渴求“夺缘”助力。

鬼谷子的“夺缘”分四个方面，即争夺靠山、争夺帮手、争夺机缘、争夺民心。吴学谋说得好：“践行真善美，须靠钱权缘”。因为造福人类苍生非小事，只是几个发起人，没有足够的金钱、物资、基地、机缘、民众支持拥戴，特别是高智商的管理家参与运筹，那是很难兑现的。

靠山指权、钱势强者，是创业成败的支柱，分政治靠山、军事靠山、财团靠山、科技靠山等等。此中政治、军事靠山或黑势力靠山多风险。帮手，指愿意出智、出钱、出物、出地、出力援助创业的善士。民心，是事业成败的先决条件。《吕氏春秋》说“万民之主，不阿一人，天下非一人之天下也”，“先王先顺民心，故功名成，夫以德得民心，以立大功名者，上世多有之矣;失民心而立功名者，未之曾有也”(《顺民》)。并借庄子的话说：“凡举事，必先审民心，然后可举”。如何夺取民心?庄子说“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散”(《庄子·徐无鬼》)

因为找靠山找帮手夺民心不易，故创业艰险。

吴学谋的夙愿是创建泛系方法论学派，普及泛系方法，升华民众智能，造福人类苍生。但成立学派的条件有五：一、有发起人;二、有旗帜鲜明独特的专著;三、有传承追随者;四、有学术活动基地、经费和专职运作团队;五、给民族社会带来有实际利益成果。因缺第四条，故须夺缘。而今吴老师已经去世，虽然我可以传承，但我是用泛系方法论主研宇宙代数学洛书扩变的，现实中懂得泛系和洛书扩变的智士太少，我也无力填补第四个必要条件的所需，何况年及92岁，体质加速衰败，有心无力了，真是憾事，要想实现吴老师的遗愿，不“夺缘”行吗?

在“夺缘”方面，吴学谋不仅是指导我如何应用泛系方法创业的老师，且是有求必应的最大靠山：1、我开创重庆泰吉泛系工程技术研究所，每次召开泛系教改研讨大会，组建四川德阳泛系工程学院时，他都写诗、写贺信、寄资料来支持;2、我们创建重庆建筑大学应用泛系研究所时，他还亲来重庆与领导会谈;3、我们组办四川德阳泛系工程学院时，他在国内外为我们寻找到了30多个科教组织和著名大家，为我们呼吁捧场;4、我的诸多专著都是他写的序，即使他在医院病床，已经说不出话了，也不推辞，在手机上发表宏论;5、国内哪儿开什么重要学术大会，他总要约我同去参会，给我介绍不少泰斗级的大师。

八、泛系宽容兼融旨在总体运筹求大同存小异 天性和谐洛书的组成要素结构，绝非没有差异而是差异重叠，矛盾交错。但在“系统差异协同律”的作用下，经宽容兼融调节，种种差异矛盾逐渐自动消失，由不和欠和变和、由小和变大和至和，旨在总体上求大同存小异，致使原始低级的旧洛书引入变量，运算扩变成科学先进高级的新洛书，成了阴阳互抱、有无相生、动静有序、变化灵敏、刚柔相济、矛盾暗平的辩证综合体。

回头观察3阶、4阶宇宙代数式图1-6、图7-9、图11-16，以及由代数换算法换算出的图17-20，定知整套大型专著《宇宙代数学研究：洛书扩变》丛书在结构上就没有单纯的毫无差异的洛书样本，全是动静纵横、正反显隐的和谐洛书生命体的勃勃身影。

所以泛系方法论把“求大同存小异”作为以和识事、以和处事、以和济世、以和治世，和天和地和人和物和苍生的准则。九、为了造福人类苍生，需要人民至上、生命至上、共富至上、康乐至上、和谐至上相互促成人类、人民，是同一事物在不同视角下的不同称呼。孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻，是故得乎丘民而为天子”(《孟子·尽心下》)。反之，如果不贵民，则人类卑贱。贵人的关键在于贵生命，故有人民至上、生命至上的英明论断。

穷困是生命的克星，只有全民共富才能挖尽穷根，所以共同富裕、共富至上是人民至上、生命至上的必然趋势和保证。然而全民共富不易，共富的目的在于全民康乐，只有全民康乐了才能显现出生命至、上人民至上来。全民康乐的理想是营造一个充满幸福、温馨富裕与大爱的天堂。这只有地球村与宇宙村高度和谐才有可能。于是我们进一步提出和谐至上。人民至上、生命至上、共富至上、康乐至上、和谐至上，合称“五个至上”，是古往今来智士的最高追求。我们用泛系方法扩变洛书，研创宇宙代数学的终极目标，就是要优化改造生少克多、有克无生人类赖以生存在大环境——地球村、宇宙村成为生多克少、有生无克，充满幸福、温馨、共富、大爱、康乐的天堂。

十、至和人际关系确保泛系生命青春永存 为了争生存、谋发展、求美好、创辉煌，开创一个造福人类苍生的伟大事业，需要很多人力、智力、财力、物力、系力、缘力，差异协同运筹，方能有成。和谐上下、左右人际关系是立足社会之本，是泛系思想成就大事的关键举措。

鬼谷子说“君臣上下之事，有远而亲，近而疏，就之不用，去之反求。日进前而不御，遥闻声而相思。事皆有内揵，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出;欲亲则亲，欲疏则疏;欲就则就，欲去则去;欲求则求，欲思则思。若蚨母之从其子也，出无间，入无朕，独往独来，莫之能止”(《鬼谷子·内揵》)。

《鬼谷子·内揵》是创世者用建议式、互利式，既拉又打式的系列说辞，游说支持帮助他创业的人们，能为他真心效力的攻心术。因为支持帮助人与创业者未必同心同德，为了说服帮助支持帮助人能心甘情愿为创业者服务，为此，创业者需要事先通过捭阖、反应、折山戏、飞箝、忤合、揣摩等术，全面了解支持帮助人隐藏在内心的爱好、欲求、强项、软肋，而后用权术、谋术、内揵术去征服他们，这实现创业者的抱负做贡献。

此外，还通过道德、党友、财货、酒色等去引诱拉拢他们，达到彼此间的关系要多远就有多远，要多近就有多近，要多亲就有多亲，要多疏就有多疏，想什么他们就支持帮助你什么的最佳境界，酷似青蚨虫领着它的幼虫，毫无阻挡地出入虫洞灵活自由。

十一、待人处事，事俗推崇、换位思考，但“七我显生”才是泛系方法的妙招 “七我显生”指待人处事时，先立足于“本我”“小我”“中我”“大我”“超我”的角度方位做相应的思考、判断，再改变成“忘我”(我什么都不是)“界我”(我什么都是)的角度和身份作相应的思考、判断。如此从七种角度、方位、身份来观测、分析、把握所处理的事物或问题的实质， 而后从中优选出最佳处理方案，这样处理的结果就不会失误了。这是“多维观控、握简驭繁”泛系处世方法的具体运用。“显生”指广义优化事物后显露出的勃勃生机。

十二、自强助人是泛系方法立足社会的根《周易·乾象》说“天行健，君子以自强不息”。现实中，只有自强不息的君子，才有本事立足社会创造出利天、利地、利人、利物的丰功伟绩来。若自强后只顾自己、不顾他人，不助他人解救危难，这样的人不仅当不上君子，也得不到他人的爱戴，更难立足社会，所以，泛系学人把自强不息作为中华传统美德，还作为一种待人处事的泛系方法。

十三、厚德载物，万物归附，泛系方法福及千古《周易·坤象》曰“地势坤，君子以厚德载物”，意指广大无垠的大地包含着随顺安分的美德，像大善的水，处众人之所恶，无私的不断滋生万物，利万物而不争，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。更是泛系方法论最推崇的理法。以致万物尊重、拥戴泛系方法。为造福人类苍生而研创宇宙代数学的善行、全心全意效命。

十四、克己应展是泛系思维方法胜战的先锋“克己复礼”指约束自己的思想言行，恢复周朝礼制，这是孔子坚持忠孝、守旧意识在作祟。泛系思维反其道而行之，提倡“克己应展”，指约束自己的思想言行，顺应时代社会进步发展，是当今俊杰的先进意识。泛系思维将此作为胜战一切的急先锋。

聪敏盖世的诸葛亮在《将苑·智用篇》说“为将之道，必顺天(顺应天道)、因时(善抓时机)，依人以立胜也。故天作时不作而人作，是谓逆时;时作天不作而人作，是谓逆天;天作时作而人不作，是谓逆人。智者，不逆天，亦不逆时，亦不逆人，故能一举成功”。

十五、用泛系方法助推运动变化，激增万物生命活力 运动变化是万物存在的方式，显示天下万物在不停地运动变化中成长。《周易》是研究揭示天下万物如何在运动变化中成长的规律的奇书，泛系方法论是推助万物运动变化活力的最大动力。

《周易·系辞》说：一阴一阳之谓道，生生之谓易，一圔一辟谓之变，往来不穷谓之通。形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，道有变动。《易》穷则变、变则通、通则久。《易》之为书也，不可远，为道屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相济。易，不可为典要，唯变所适。是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。探赜(ze精微、深奥)索隐，钩深致远。是故河出图，洛出书，天生神物，圣人则之。圣人有以见天下之赜，见天下之动，而观其通，言天下之至赜，而不可恶也，言天下之至动而不可乱。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。《易》与天地准，故能弥纶(涵盖)天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反终，故知生死之说，精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违;知周乎万物，而道济天下，故不过;曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体(神妙变化之道，不拘泥于一种方法，《易》道的变通也不局限于一个卦体中)。

动静有常，刚柔相济而生变化，日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉;寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉;往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也;龙蛇之蛰，以存身也。精义入神以致用也，利用安身以崇德也，穷神知化，德之盛也。天地氤氲，万物化醇;男女构精，万物化生。是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。

吴学谋对万物运动变化，也有精微深邃的认知，他写了首《悟动歌》发表在《泛系：不合上帝模子的哲学》中，值得一读。

这是个风云万里的时代 伟大的觉醒在天地之间萌动

生机和危机互联互伏互转 千川竞流竞流万木争荣争荣

泛系乘泛系飞上历史顶峰 看万事均在广义动悟之中

泛系八悟尽生克浮沉 百科哲理在动悟中悟动

人生在于悟动 生命在于运动

机缘在于活动 创业在于主动

处事在于机动 事业在于行动

胜战在于谋动 用谋在于暗动

开发在于优动 改革在于巧动

合作在于协动 分工在于自动

敏变在于速动 适应在于顺动

致富在于勤动 衰败在于懒动

创新在于主动 挨打在于被动

养生在于小动 革命在于大动

灾祸在于盲动 罪过在于乱动

离心在于私动 无为在于不动

这是个风云万里的时代 伟大的觉醒在天地之间萌动

生机和危机互联互伏互转 千川竞流竞流万木争荣争荣

泛系乘泛系飞上庶物顶峰 看万事机理尽在动悟之中

宏微动网显生了万律之道 百科理法在动悟之中互融

十六、泛系方法论重视数理但把它作为潜伏的隐理使用

吴学谋在《泛系：不合上帝模子的哲学·数非数》中说：数学与泛系，你中有我，我中有你。

数学不是哲学，不是技术，也大大有别于科学与百科分支。

数学是现代的科学语言，没有数学就没有现代的科技文明。科学技术以及许多百科提法的数学化，是现代文明进程的一种重要潮流。

数学是百科可络的理法与网络。

数学是万事万物的量与形式。

数学是科学技术与经济间的金桥。

数学是人杰的才能组成的主要基础。

数学是辩证的方式与工具。

数学是现代化的手段。

数学是理性升华的表现。

数学是哲学与科学技术的中介。

数学兼容哲学与技术之长的大学大术，是学术的学术。

数学与泛系，你中有我，我中有你，泛系要与历史的科学技术以及未来的科学技术联而显生，就要不断开拓数学化的工作。泛系是数学与百科四互的中介网，数学与泛系互为中，它们是理工医文社史哲的不同中介网。

数学是智慧神明之府，是模拟与分析事物，运筹显生的奇妙术。

数学是悟性的高速公路，是高科技的理论基础之一。

数学与哲学是人类理性思维、理论思维最最美丽的花朵，它们花色不同，运筹各异，它们共同生成人类远离其他生物的一对翅膀。

一个真正的哲学家，也许是半个数学家、半个科学家、半个诗人。

一个真正的数学家，也许应是半个哲学家、半个科学家、半个诗人。

至少，大数学家外尔斯特拉斯(Weierstrass)说过：一个数学家，如果他不在某种程度上成为一个诗人，那么他就永远不可能成为一个完美的数学家。

至少，弗雷格(Frege)也说过：一个好的数学家，至少是半个哲学家;一个好的哲学家，至少是半个数学家。

数学、逻辑、哲学，它们是理性之最，但是他们自我剪彩时，又自我否定，自我超越，它们本身又证明了理性把握世界的相对局限性，它们引入形形色色的悖论，但是非理性，永远不可取代理性。理性在逐步溶析化解非理性的无限进程中，也永远不可能全部取代非理性。理性与非理性复合成文化与潜化的冰山。

数学、逻辑、哲学——一种泛系的明晰的美，理性冰山的美!

虽然吴老师如此赞美数学，但强调融哲理、数理、技理、艺理于一体，而不把数理驾驭于哲理、技理、艺理之上，始终把数理作为一种不可少的潜在的中介式的隐能量。

人是生命智士，都为争生存谋发展、求美好、创辉煌而活着。泛系方法论教导人们要摆脱世俗偏见，为争夺钱权缘只满足一时之需成日亡命。因为真善美才是美好人生的永恒，要为崇高的理想——造福人类苍生而献身。要趋真避假、趋善避恶、趋美避丑、趋富避穷、趋健避病、趋利避害、趋福避祸、趋简避繁、趋易避难、趋安避险(十趋十避)，从凡人升华成人才、从人才升华成英才、从英才升华成雄才、从雄才升华成精英而万世溢馨。

最后用具有泛对称式的两首泛系诗做本文的结束语。

吴学谋：我从宇宙的边缘归来

我从宇宙的边缘归来，

我带来了我的整个世界!

我带来了我的一千零一夜啊!

故乡的风涛、鹅卵石的河滩。

童年的梦幻和那金色的傍晚……

我给你带来了啊，带来了

青春步履的艰难，鹰与海燕的情怀，

人生的紧促、旷古事业的呼唤，

带来了，带来了……历史的俯瞰、未来世界的挑战。

万里长江的江涛啊，拍打着两岸，唱着千年的悲欢……

我千万次期待着啊，欢迎你、欢迎你!

欢迎你来共享创业的欢乐与艰难，

惨忙搏战中的相互理解与爱啊，

它要升华一种新的意识，一种强入史册的胸怀……

扬弃古今中外万种追求啊，

用诗与歌、剑与火的生活，

去迎向神州十万个春天的未来!

欢迎你，欢迎你，千百次期待的爱……

我从宇宙边缘归来，

我给你带来我的整个世界!

向中：向宇宙最边远的太空飞翔

我插上泛系思维的翅膀

向宇宙最边远的太空飞翔

去寻找创业的知音

去求索比地球更文明先进的他乡

去弘扬泛系方法论

去传播宇宙代数学的旷古华章

宇宙代数是河洛易的扬弃升华

宇宙代数是中华智慧闪烁的灵光

宇宙代数是智士几千年浇铸的奇葩

宇宙代数将永远飘溢幸福、温馨、富丽、和谐、兼爱的芳香

我插上泛系思维的翅膀

向宇宙最边远的外空飞翔……

作者简介 向 中 重庆荣昌区人，1931年出生，1950年参军，1953年毕业于西南军区师范学院数学系，1958年转业，1983年入党，1991年退休于重庆建筑工程职业学院。退休后有幸拜国家级首批有突出贡献的科学家、世界数学思想百彦之一、泛系方法论创建人吴学谋教授为师，随后经吴教授的推荐，有缘拜中科院系统所所长、中国系统工程学会会长、国际系统科学大辞典总编许国志院士为师，向他们学习泛系方法论和系统科学。1993年创建重庆泰吉泛系工程技术研究所任所长，1994年牵头创建四川德阳泛系工程学校(院)任副校长，2003年创建重庆当代系统科学研究院任院长。从进大学时起，六七十年来主要从事宇宙代数学洛书扩变研究，相继出版有五百多万字含千多个社科定律的大型专著，如《宇宙代数学研究：洛书扩变》《趣味数学神奇洛书揭密》《中华精英(老子、庄子、孔子、孟子、孙子、吴子、鬼谷子、诸葛亮)的精意识研究》等等。在国内外几十种学报、杂志、核心刊物上发表跨学科的学术论文二百多篇，诗二百多首。荣获西南军区颁发的教学奖二次，立二等功一次，获省部级颁发的科研奖十多项，被评为先进教师十多次，被评为优秀党员四次。曾任国际系统科学大辞典编委、世界一般系统研究会中国分会理事，武汉时代科学研究院研究员，中国管理科学研究院特约研究员，四川新华系统科学研究院学术顾问和教授，重庆市周易研究会顾问。2015年应邀出席在台湾师范大学、台湾易学会召开的台湾两地易学论坛，在论坛上宣讲了长篇论文《洛书与易卦间的内在联系》《阴阳关系八律的洛书诠释》，发表在公开出版的有台湾领导人马英九等的贺电、贺词的《论文集》上，获论坛方颁发的“精微奖”。入选《中国专家大辞典》《中国当代社会科学专家学者大辞典》《中国当代科技专家大典》《中华英才大典》《中国世纪英才荟萃》。2008年被中国通俗文艺研究会、世界华人艺术家协会和《中国名人志》编委会评为“中华知名艺术家”。

闫广庆 河南禹州人，1974年出生，硕士，管理学副教授，国家心理咨询师。1992年12月入伍，2014年12月退出现役，在部队服役22年，荣立三等功三次，主持省部级科研课题3项，参编专著三部，在国内统计源核心期刊发表论文20多篇，获全军后勤重大理论研究成果二等奖一次。退出现役后，2015年北京大学医院卓越院长研修班毕业，担任过云南、贵州、四川、海南及重庆等地区的新建医疗机构、医康养示范区、康养小镇等项目的筹建顾问，筹建了连锁医养机构、诊所与医院，担任过多家民营医院院长职务。现任中国卫生产业企业管理协会专家组成员、重庆市性学会常务理事兼执行秘书长，是重庆当代系统科学研究院副研究员、重庆市周易研究会会员。

向 往 重庆人，1997年出生，13岁时荣获第十六届全国华罗庚金杯少年数学邀请赛决赛奖。初中考进重庆市重点南开中学，为了提高英语水平，高中考进重庆市第二外国语学校。大学考进澳大利亚悉尼大学计算机专业。上学时文学、数学、物理、生物成绩优秀，喜欢研究哲学、社会科学及诸子百家经典。15岁时在中国科技部主办的《中国科技纵横》增刊《新科技》期刊上，2012年与一位10岁儿童合作，发表了两篇每篇都超过一万字的论文《我们掌握了制作洛书的机器》《洛书是个美丽而神奇的宝库》，又独立发表《抒情诗四首》:(一)词《沁园春》;(二)词《永遇乐·长城怀古》;(三)律诗《漂流》;(四)自由诗《端午吊屈原思今》。

2020年因新冠病毒疫情全球爆发而停学回国，担任爷爷向中大型系列专著丛书《宇宙代数学研究：洛书扩变》《趣味数学神奇洛书揭密》《中华精英(老子、庄子、孔子、孟子、孙子、吴子、鬼谷子、诸葛亮)的精意识研究》《至和洛书布局学》等等的英文翻译。现任重庆当代系统研究院副研究员。

(重庆当代系统科学研究院向中 闫广庆著 向往 译)

2023年3月3日于重庆恒大名都

责任编辑：吴蜀丰