周礼文化一百零八讲之第八十一讲 丧葬礼俗(一)

●付军让

【编者按】有这样一群正能量的人，他们既不姓周，也不姓吴，连《至德十二姓氏》(吴、周、蔡、翁、曹、辛、柯、汪、江、洪、龚、方)中也没有他们，然而他们却在潜心研究周吴文化，他们是传播周吴文化的使者!他们永远是我们学习的典范!我们为他们的付出表示挚诚的感谢!特别感谢付军让同志分亨深度好文。吴文化与周文化有着千丝万缕、密不可分、血脉相承的必然联系，也是中国百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吴文化是中华文明的最重要组成部分。周文化是中华文化的基石，也是中国传统文化的源头。

树有根，水有源，人有祖，族有坟。每一个民族和种族，每一种文化体系，都有对于死亡的独特理解，形成一整套丧葬制度，提供一种生死智慧，帮助人们化解死亡的恐惧，纾解丧亲的悲痛。在几千年的历史发展中中华民族形成了丰富的丧葬礼仪，包括从临终搬铺移尸到初终的覆面和小殓大殓中的辟踊哭泣，从下葬到虞祭、小祥、大祥乃至三周年的禫祭。

在“五礼”吉、凶、宾、军、嘉中，凶礼是用于吊慰的礼仪活动。凶礼主要包括：丧葬礼：对死者表示哀痛与哀悼之情的礼仪;荒礼：遇到饥荒年或瘟疫流行时，统治阶层表达体察灾情、与民同苦之意的礼仪;吊礼：当他国或他人遭受自然灾害后，统治阶层派人慰问的礼仪：恤礼：邻国遭乱时，统治者派人慰问的礼仪;祫礼：当他国遭敌人袭击而残破后，同盟诸侯筹集财物予以援助的礼仪。凶礼多指丧葬、持服、谥号等礼仪。《仪礼》也称《士礼》，古代凡即位、出境、朝聘、会盟、出师、狩猎、宴会、祭祀、婚嫁、出生、成年、丧葬都有举行制度规定的仪式，仪式要遵循一定规则进行。《周礼》也称《周官》、《周官经》，分为《天官》《地官》《春官》《夏官》《秋官》《冬官》六篇礼经。礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”：即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。

在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦理的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕肓出了中国的宗法制。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。

“三礼”(《礼仪》《礼记》《周礼》)的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现在，无论是国家政治生活的礼仪，还是民众生活的礼仪，都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

丧礼是要以一种方式尽可能表达哀戚之情，因为他确实已经不存在了;但是另一方面又要假定他仍然存在来尽可能表达一种敬，这也是生前对他敬的一种延续。这对于培养中国人的真诚情感—不会因为人死就当他不存在—是非常重要的。一个人如果不断以这种方式来培养爱敬之情，如果能真正在爱和敬之间找到一个平衡，他的道德是会培养得越来越高尚、人品也是越来越厚道的。这也是为什么在中国古代的礼当中丧礼和祭礼是最重要的。丧礼通过培养爱敬之情安立世道人心。《论语》中有“慎终追远，民德归厚”的说法。孟子说：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事”。 送死实际上也是对祖先的敬畏。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原人，国家公务员，园林工程师，岐山县国有崛山林场退休干部，国有崛山森林公园省级规划负责人。《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会理事、秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。在省市报刊、杂志发表史志文章多篇并获奖。论文入选厦门第四届全国泰伯论坛及首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹并在两论坛上发言，为厦门第四节全国泰伯论坛第一位次审稿人。曾著有《西周岐山历史大地震震心场址寻考》《付军让周礼文化108讲》、32万字村志《落阳邑史》、10万字《宝鸡地情概览岐山篇》及《崛山是岐山乃至中国文化的根脉》等。

责任编辑：吴蜀丰