《诗经》中的“风”何以在“雅”“颂”之前？

◎郑鼎文

《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分为《风》、《雅》、《颂》三部分。

《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，祈丰年、颂祖德，寓教化。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。

《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。

以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。

《诗经》风雅颂三部分，为何“风”在前?鄙人孤陋寡闻，查阅的资料也很有限，窃以为，可能与古人重视民心民意、民情民风有关。《风》是采自各地的民歌，反映的是民众的呼声。“水能载舟亦能覆舟”，人民群众既可拥戴统治者也可推翻统治者。所以并非统治者本心多么重视民情，是因为不重视不行，因为这牵扯到政权的巩固和社会的稳定。由此我想到先贤孟子的名言“民为贵社稷次之君为轻”，感触颇深，没有民哪有君?不以人为本，那位子是坐不稳的啊!

另外，《雅》《颂》中那些歌颂文王等先王的乐歌，我想除了敬畏、感恩之外，还含有对在位君王的劝勉和教化的深意吧。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。

责任编辑：吴蜀丰