文王之德 山高水长

——读《诗经·周颂·清庙》

郑鼎文

《诗经·周颂·清庙》虽说只有寥寥数语，但却意味深长，感人至极。因为这其中蕴涵着人们对文王之德的崇尚、敬重和神往。

原文

於穆清庙，肃雝显相。

济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。

不显不承，无射于人斯。

注 释：

⒈於(wū)：赞叹词,犹如今天的"啊"。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。⒉肃雝(yōnɡ)：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人,此指助祭的公卿诸侯。⒊济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。⒋秉：秉承,操持。文之德：周文王的德行。⒌对越：犹“对扬”,对是报答,扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。⒍骏：敏捷、迅速。⒎不(pī)：通“丕”,大。承(zhēnɡ)：借为“烝”,美盛。⒏射(yì)：借为“斁”,厌弃。斯：语气词。

译 文

啊，庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀!

济济一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操;

为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。

文王的盛德实在显赫美好，他永远不会被人们忘掉!

这是一首祭祀文王的乐歌，主旨是要奉行文王的德教，报答文王的在天之灵。《清庙》是《周颂》的第一篇，即所谓“颂之始”。“诗”有“四始”，这是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他 认为《关雎》是《风》之始，《鹿鸣》为《小雅》之始，《文王》为《大雅》之始，《清庙》则为《颂》之始。而《毛诗序》却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。 根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚基础，达到了“三分天下有其二”的程度。文王生前，虽未实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为儿子周武王姬发伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《清庙》作为“颂之始”，除了是赞美周文王功德的颂歌之外，也就几乎成了西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。 祭祀宗庙之盛，歌颂文王之德，莫重于《清庙》，故为《周颂》之始。《毛诗序》还说：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王之德而作《清庙》，建为颂首。”

一般说来，《大雅》、《颂》中的语言大都比较板滞、臃肿或枯燥，缺乏鲜明、生动的个性和强烈的感情色彩。而在这篇《清庙》里，由于作者具体写了人，写了助祭者和与祭者，所以语言虽少，而内容却使人感到既丰富又含蓄，字里行间也充溢着真切的感情。清代方玉润在《诗经原始》中说：“愚谓此正善于形容文王之德也。使从正面描写，虽千言万语，何能穷尽?文章虚实之妙，不于此可悟哉?”这应该说是独具慧眼之论。

一曲《清庙》，万种情思。文王之德，山高水长。《左传》中说，“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”周文王正是这样一位集立德、立功、立言为一身的高大完美的形象。单从立德的角度就可以说，周文王不仅是周人立德的集大成者，也是中华民族圣贤人物立德的光辉典范。所以，周人对他顶礼膜拜实至名归，天经地义。即使对今天的人们来说，周文王也永远有资格成为每个人学习的榜样。

【作者简介】郑鼎文，大学文化，中学高级教师(副教授)，中国先秦史学会会员，周公思想文化研究会常务理事，陕西省大雅礼乐文化促进会副会长，宝鸡炎帝与周秦文化研究会副会长，岐山周文化研究会会长，县社科联副主席，县政协文史研究员，省作家协会会员，曾任范家营高中校长和县老年大学首任校长，著有《周文化丛书》“三王卷”“典故卷”、《周公演义》《品味周公庙》等9本书，在报刊发表文章500多篇。先后应邀参加了武汉、成都、兰州、上海、宝鸡、西安、天水等地的30多场学术研讨会。

责任编辑：上官慧慧