周礼仪文化第76讲 祈福祭祀 祭祖敬宗在宗庙

文/付军让

【编者按】三千多年来，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、儿子姬旦周公在周吴文化及礼仪文化上的典章制度及以身践行，为中华文明文化的发展作出了功不可没的贡献，至今仍影响着人们生产生活的时时刻刻方方面面。2018年付军让整理的岐山《周礼文化108讲》在《天下吴氏网》中国报道《百家姓氏》刊登后，在社会上引起了较大的反响，受到了各地多位老师和专家学者的关注和雅正，并给予了高度赞扬。土生土长在古周原之地作者付军让在一稿基础上，进行了二稿整理。现将整理后的二稿予以刊登，旨在传承周礼优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观中，创建一个和谐美好的家风、政风。

祭祖敬宗。鬼神崇拜发展到一定阶段后，演变成“信仰上苍和天命”，从而建立起以上苍为中心的“天神系统”，一旦人类出现不同程度的“凶吉”，均归咎于天神意志的体现，就出现了尊天祭祖制度。古人不仅深信祖先的灵魂有降祸赐福的能力，且可配乎天，于是祖宗神取得形式上同等于天的确定地位，在实质上成为祭祀的主体了。《释名》：“宗，尊也;庙，貌也，先祖形貌所在也”。天子的宗庙由南到北，逆着始祖庙坐北朝南的朝向，后世大家族建的宗祠，实际上与宗庙功能相当。

宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵所建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝，庶民则是寝室中灶堂房设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙子辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放。祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼，“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京当总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜城门内建立历代帝王庙祭祀先王三十六帝。

家最初是祭祀最先的庙宇，后来逐渐慢慢演变成哺育儿女、孝敬父母的殿堂。随着社会的发展，“家”祭祀祖先的功能慢慢被皇家祭祀祖先的祖庙，百姓祭祀祖先的祠堂所代替。“家”就成了专门哺育儿女、孝敬父母的殿堂。只有过年才把祖先的牌位从祖庙、祠堂请回家供奉。祖案祭祀是中国最基本的传统孝德规范礼仪，有三层含义：“一是必须孝敬自己的祖先，按时恭敬地祭祀祖先，继承先祖的事业，按照先祖的规定办事;二是绝对服从父母的意志，恭谨地侍奉父母;三是立身行道，效忠君主，立业扬名，以显父母”。孝大兴于西周，周人的孝德文化源于祖先崇拜。孝的初始含义包括两个方面：一是尊族敬宗，西周孝的对象为神祖考妣，非健在的人，孝是君德、宗德，其内容为尊祖，有敬宗拟父的作用;二是传宗接代，尊族敬宗是处于祖先崇拜，传宗接代则是出于生殖或生命崇拜，金文中的“孝”，大多是以求子为目的的一种祖先祭祀，即祈求祖先在天之灵保佑多子多孙。西周初年《尔雅、释道》：“善事父母为孝”“善事父母者，从老省、从子、子承老也”的孝德礼仪。西周金文《史墙盘》：“我畜长，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天阁极。”孔子言：“生，事之以礼;死，葬之以礼，可为孝矣。”西周产生了尊天祭祖制度。

祠堂是族人供奉祖先或先贤的场所，是宗族的象征，同墓莹一起，是祭祀祖先的圣坛，同修族谱一道被列为睦族第一要务。孝顺父母，敬重祖先。孝亲敬祖，是一个家族的宗族之本。祠堂文化中蕴含着丰富的礼教内容。这种礼教来自祭祀之礼、家法族规、家风家训、先贤语录、兴教助学和修续家谱。宗庙制度产生于周代。上古时代，士大夫不敢建宗庙，宗庙为天子专有。宋代朱熹提倡家族祠堂：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四室神主的祠堂四龛。祠堂有六大功能。一是尊祖敬宗，祭祀祖先或先贤的场所。二是寻根问祖，接待来访、联络宗亲的场所。三是道德教育的基地。通过祠堂文化内涵，匾额、楹联、碑记，以及族规家训形成人们的道德风尚。四是凝聚有血缘关系的场所。五是每一个人老后“叶落归根、魂归故里”的平台。六是民俗文化、民间收藏的陈列管。收藏陈列旧宗谱、旧碑记、旧石器、旧家具等。

祭祖起源于夏代，到商代已形成一套完整而系统化的祭祖仪式。商人祭祖包括“周祭”和“选祭”，“周祭”即普遍祭祀，“选祭”即选择五系之内的直系祖先若干位一次合祭;同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。祭祖的类型有多种，一年中季祭有春祭、夏禬、秋尝、冻蒸祭。时祭一般在春分、夏至、秋分、冬至举行。周代的庙制则规定：天子七庙，三昭三穆(左为昭，右为穆)，合太祖之庙为七;诸侯五庙，二昭二穆，合太祖之庙为五;大夫三庙，一昭一穆，合太祖之庙为三;士一庙;庶人祭于家中，不得立祖庙。参加祭祀的子孙斋戒三天，不饮酒、不茹荤，不走亲访友。祭祖前一天要准备好所有的祭具：桌凳、长桌、杯盘盏、香炉、香盒、烛台、祝版(高一尺二寸，阔一尺，插屏式，纸书祝文黏于其上，置于香炉左边，祭毕，揭祝文焚之)、卓帷、茅草盘(取铜盆一个，底铺沙，用麦草扎捆八寸长锅帚形，立于盆中)、盥盆(一主事所盥，一执事所盥)、巾簋、碗、碟、小碟、饭盂、匙、箸、茶壶、茶杯、酒壶、爵酒樽、牲盘、受胙盘、燎盘、拜席等，清水洗净檫干，头天晚上摆设整齐。准备供品香烛、楮币、猪、羊、水果、时鲜蔬菜、酒、茶等。

祭祀时，主祭必须是宗长宗子嫡孙为主，并以年辈、官爵较高者为陪祭，另外安排通赞、引赞、司祝、司尊、司帛、司爵、司馔、司盥等执事人员负责赞礼和奉献各种祭品，有时还配有钟鼓和歌诗生。其余族人则依辈次的先后和身份的卑尊，井然有序的随主祭、陪祭之后，在赞礼声中跪拜如仪。祭祖之日，天亮时先陈设好供品。祭祀开始，主祭先洁服盥洗，向祖宗神主敬香后行礼，启椟跪告，辞曰：“裔孙某某暨众等裔孙今仲(春、秋)之月有事于先祖暨列祖考妣，恭伸奠献。”告毕即是参神，族人依辈分次序列队，在赞礼人引导下口呼“鞠躬，拜、兴，拜、兴，平身”。集体向先祖行拜、叩、鞠礼，参神结束。赞礼人口呼“献茶”，由执事执壶为先祖倒茶，稍停片刻再撤茶。随后进行降神，赞礼人呼“请降神”，主祭盥洗，到香案前下跪上香，酹酒，也就是敬酒。边敬酒边升歌。随后赞礼人喊：“进馔”，即开始进馔仪式，主祭人捧肉献桌上，子弟分别进献。复位后即进入初献，赞礼人高喊“行初献礼”，主祭人诣神位前跪，祭酒，奠酒。然后读祝，主祭及众人皆跪，由祝者取版跪于主祭左边，读祝。随后分献附位，进献面食。升歌毕，然后是亚献和终献。仪式与初献基本相同，但不祭酒，不读祝，不分献祔位。三献后是献汤，执事者递汤给主祭，主祭举献，返递授于执事者，由执事者进置于神位前，主祭人瞻仰，作揖，随即撤碗。然后献羹饭，仪式与献汤同，但不撤碗。献羹饭后，阖门，主祭与全体人员皆退出，让先祖能安心的享用祭品。停一会儿，重新开门，众人重新进祠堂，辞神焚帛。赞礼人赞曰“辞神”，众人鞠躬三拜，再升歌。随后，赞礼人高呼“焚帛”，由祝者取下版上祝，执事者把积禇纸钱一起焚烧，众人同观至焚讫。随后，一揖，请神主纳于椟中。行再拜礼而退。赞礼人于堂上四拜而退。撤馔。祭祖仪式基本完成。接着，族人举行相拜礼，幼拜长，卑拜尊。然后飨馂，祭毕会食，就是宗族成员大会宴，依照昭穆，尊卑有序的饮福、享胙，饮福为英勇祭酒，享胙为食用祭肉，和乐恭敬的享用祠堂里老祖宗享用的会沾有祖先福泽的所有食物，这也是祭祖仪式的延续。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，园林工程师，《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。先后在《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等国家省市级媒体网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖。

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