周礼仪文化第75讲 祈福祭祀 敬畏天地感苍恩

文/付军让

【编者按】三千多年来，姬昌周文王和他的伯父至德泰伯、儿子姬旦周公在周吴文化及礼仪文化上的典章制度及以身践行，为中华文明文化的发展作出了功不可没的贡献，至今仍影响着人们生产生活的时时刻刻方方面面。2018年付军让整理的岐山《周礼文化108讲》在《天下吴氏网》中国报道《百家姓氏》刊登后，在社会上引起了较大的反响，受到了各地多位老师和专家学者的关注和雅正，并给予了高度赞扬。土生土长在古周原之地作者付军让在一稿基础上，进行了二稿整理。现将整理后的二稿予以刊登，旨在传承周礼优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观中，创建一个和谐美好的家风、政风。

人们通过对飞鸟升空、云雾腾空现象的长期观察，运用焚烧蒿草生烟，点燃香烛黄表生烟，吹奏鼓乐闻天的虔诚的形式，来沟通天地神人的灵魂，来表达后裔对先祖的心灵交通和意愿诉求。祭祀礼是中国特有的文化。祭祀分为家祭和公祭。家祭就是祭祀我们的亲人;公祭除天地神灵，首先是祭祀圣贤，再就是祭祀为了国家和民族鞠躬尽瘁的先烈和天子。祭天祭地。祀天神，主要包括祭昊天上帝、日月星辰、司中、司命、雨师等，古代只有天子可以祭天。祭地祗，主要包括祭社稷、五帝，祭山林川泽，祭四方百物，即诸小神。

祭祀一直被人们看做最神圣的事情。“国之大事，唯祀与戎”，不仅是先民的俗语，也说明先祖重视祭祀的程度。祭天是历代帝王的专属。祭天的方法，据《礼记·祭法》所说，是“燔柴于泰坛”。《周礼·春官》中有“以实柴祀日月星辰”之说。“实柴”是将牲玉帛等加于柴上。在古人看来，特色在上，非燔柴不足以达之，燔祭时烟气升腾，直达高空，容易被天神接受。祭天是国家的头等大事。根据河南西水坡大墓中殉葬的祭祀场景星象图来看，早在6500年前，我们的祖先祭祀的神灵中的天神时间神就是“两分(春风和秋风)”“两至(夏至和冬至)”，灵就是龙虎鹿马。古代天文学是作为王权的象征存在着，“君权神授”“君权天授”。历代帝王，不论他有多勤政或者有多声色犬马，都不敢懈息祭祀上天。每年都要在特定的日子里，率领群臣虔诚焚香，祷告国泰民安，帝位千秋。天神是民间传说统管天地人三界十方万灵之大神。在商代早期，“帝”是作为天神的面貌出现的，或被认为是至上神，是全能的上帝。“帝”的权能极大，其管辖事项包括自然现象、年成、战争、建邑、佐王与否等。周人立国之后，逐步利用殷人的“帝”观念而传播自己的“天”命观念，并扩大其影响。就是说周代是用“天”作神，周人宣扬其先祖可以“克配上帝”，天是昊天高空日月星辰，如高山峻岭的岐山、嵩山。

靠天下雨、靠天打粮，靠天吃饭造就了古人非常敬畏天地，感恩苍天阳光雨露温暖滋润世间万物。万物生长靠太阳，古人因此把太阳尊称为人类父亲。先祖把天人格化、感情化、世俗化，并提升一辈称之为老天爷;地生万物养人，古人对厚土的眷恋—感恩大地母亲的丰富物产哺育滋养世间一切生物，因此把地球尊称为人类母亲。连皇帝每年都要祭天、拜地，天坛、地坛就是皇帝祭拜天地的地方。祭坛，是原始人对天神太阳的敬畏和崇拜，为举行献祭仪式而建造的祭坛是一种独特的建筑类型，是用于祭祀活动的台形建筑。周文王在西岐西面建造了祭祀用的祭坛灵台。祭祀制度起源于原始社会的自然崇拜和原始农业，祭祀对象为天地日月、社稷和先农等神，最初在林中空地上举行祭祀，逐渐演变为用土筑台，再由土台演变为砖石包砌。献祭活动反映了人类最初对世界的理解。祭坛是古代用来祭祀神灵、祈求庇佑的特有建筑。先人们把他们对神的感悟融入其中，升华到特有的理念，如方位、阴阳、布局等，无不完美地体现于这些建筑之中。秦人祭“畴”就是选择一处在高山之下，平原之上的台地，设置祭坛，祭祀天地神灵。祭天的祭坛是圜丘为圆形，在东方，叫三天。祭坛是迄今发现的人类最早的建造物之一。

祭地。在古代祭天与祭地是同时举行的。人们认为大地 养育着万物，正所谓“父天而母地”。祭地一般包括相当祭天的“大地”和祭祀“地衹”中的社神、山神、水神、火神等所有地界上的神灵，不再是皇家的专属。其中香火最旺的是社神。“社”即土地。祭地的地坛方丘为方形，在西方，叫两天。

(2)祭祖敬宗。属于吉礼中的祭人鬼，主要包括祭先王、先祖，祭祀必须在宗庙之中。中国人的信仰就是祖宗崇拜，就是相信祖先的灵魂不灭并且可以成为超自然的一部分而加以崇拜。古人在氏族社会时期就有了祖先崇拜。祭祀先祖和故人出现在母系氏族社会后期，随着生产技能的提高和对生殖现象的逐渐理解，人们不再愿意把被自己征服的动物认作祖先，而以神话面貌出现的祖先取而代之;又因为后来母系氏族社会为父系氏族社会所取代，神话的祖先也由女性变为男性。先秦时期祭祀对象分别是白帝、青帝、黄帝、炎帝。祭祀活动的中心在雍地。人们远古有着复杂的鬼魂观念：第一种是人死后魂魄一起离开肉体变成鬼;第二种是魄随肉体消失，魂能变成鬼，魂是人的精神活动的延续。一旦人死后，灵魂所变的鬼会具有非凡的能力和作用，精魂能附于某些自然物，可以决定人的命运。古人相信鬼魂不灭，或相信人有一个或几个灵魂，活着的人通过祭祀活动与祖先进行灵魂交流，以追思承志、表达感恩之情，并祈求赐福。祖先崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。借祖宗崇拜的仪式，客观上即可延续宗族亲属群体的长久结合，又可分辨出直系、旁系的亲巯系统，使亲属关系和谐均衡;主观上一是精神寄托，源于人们极强的寻根意识，根来之“祖宗”，人死后与祖宗的神灵同在;二是回报恩情，祖先有养育之恩、亲子之爱，后代要对祖先尽孝，在生奉养身体，死后祭拜灵魂;三是求祖宗保佑，相信祖宗的灵魂与子孙同在，会保佑子孙避祸趋福。在周之前祭祖常常采用比较血腥的人祭的方式，周朝确立了用人陶、牲畜、面点取代活人祭祀的方式，同时制定了一系列的祭祀礼节，如上香，读祝文、奉献饭羹，奉茶、献帛、献酒等。

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，园林工程师，《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。先后在《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等国家省市级媒体网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖。

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