传承泰伯德和让的好家风

文/付军让 徐丹

【编者按】泰伯，姬姓，公元前1194年生于陕西豳地，生长在陕西岐山脚下的周原，他是中华农耕文明的始祖后稷弃的第三十世孙，翦商兴周的践行者，周族文明和家风的继承者，吴国的创建者，江南文明的传播者，吴姓氏族的开姓始祖。泰伯让贤在来到江南开辟荆蛮之地中，弘扬先祖农耕文明中的德和让的家风，在吴地作出了不可磨灭的历史贡献，他融合中国东、西文化，奠定了江南古文明的基础。泰伯不仅是吴国的创始人，杰出的古代思想家、政治家、群众领袖，他还是周族农耕文明和德让家风的传承和践行者。在当前实现中华民族伟大复兴的中国梦中，更需要传承德和让的好家风。

关键词 泰伯 三让天下 德和让 家风 传承

缅怀伟大的吴文化始祖太伯，弘扬泰伯至德文化，学习泰伯“三让天下”的高贵品德，是岐山、无锡以及海内外吴氏宗亲，乃至全球华人要传承的好家风。泰伯以德为先、“三让天下”是我们树立好家风的良好素材。

家风、门风、村风，社会风气，影响着我们每一代，每一个人，每一个家庭，乃至整个社会。

家风正，则民风淳;家风正，则政风清。吴文化的始祖泰伯，传承他的四世先祖公刘让狄、二十九世祖父亲古公让戎让狄的以让为先的高贵品德，以身作则“三让天下”的品德，被圣人孔子称赞为“至德无及”，使他不仅成了好家风德和让的文明鼻祖，更是后来以德让家风影响吴氏后代，乃至整个华夏文化文明的楷模。

习近平总书记在很多场合强调，“家风之可贵是我们怎样强调都不过分的”。习近平有这样一句用典：积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。—《周易·文言》。在2018年春节团拜会上，习近平引用了古人《孟子》中的一句话：“天下之本在国，国之本在家。”这句话是说：天下、国、家的根本在于每一个家庭，而每一个家庭的根本在于我们每个人自身。每一个人都应当以敬畏的态度努力做一个好人，做好自己，然后才能够建设和谐美满的家庭，而家庭和谐美满了，那么国家才能够做到秩序井然，天下才能够太平。在这方面，吴文化的始祖泰伯早在3000多年前就给我们树立了光辉的典范。

泰伯三让天下

岐有商庙，攸念伯仲;古公三子，共怀圣德;太伯仲雍，三让季㽁，初隐吴山，又奔荆蛮，翻山渡水，孝服成缕，岐人居丧，今著《斩衰》。泰伯奔吴、广施仁德;断发文身，入乡随俗，既兴农耕，亦利舟楫;吴人拥戴，推为国君;周土文明，远播南国，伟业胜迹，常熟无锡!说的是泰伯由岐奔吴的故事。

周族是一个农耕文明的部族。早在夏代末期，农耕文明的始祖后稷弃，从小就善于种植农作物，更爱好农耕，于是天下人民有了饭吃。帝尧知道后，非常高兴，就推举弃为农师，主管全国的农业，农业、农耕也就成了周族的家风,治家安邦传统和生活方式。

商朝自汤至纣传30王，17世。祖甲之后，商朝末期的历代商王禀辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙、帝辛，全是些“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从”之辈，从而导致商朝的政局不断地、一次次的衰败。历代商王“弃稷不务”而出现在游牧生活中得来的有限的兽肉野果，只能供应上层和贵族，底层的平民得到的是饥饿和由于饥饿而造成的死亡。周族在草莽丛生的豳地居住的300多年中，百姓游牧生活带来的忍饥挨饿之苦，使继承先祖后稷弃、四世公刘的农耕大业，积累德行，普遍施行仁义，国人都非常爱戴的周世第三十世孙古公亶父寒心至极，决心必须用始祖后稷的农耕取代游牧。胸有大志的周太父古公亶父开始筹划周部族取代殷商的“翦商兴周”大志。

为了完成这一雄心大业，古公亶父认为，豳地处于黄土高原与关中平原的边沿沟壑山丘地带，灭商打仗时交通和运输不便，首先需要一个能一举灭商的开阔有利地带。于是，周太父率族人，依靠归附的人民扩大力量，然后由豳迁岐后定居到关中平原的周原平地。周原四通八达的交通便利条件，东可渡黄河直捣殷商首都。要彻底消灭殷商，志在必得的周族还要对殷商形成一个包围圈，防止作战时殷商东逃南窜。聪明的周太父看中了位于殷商之东南部的太湖之地古吴。周族兵分两地围歼殷商于中心，在周太父胸中已经成了推翻殷商的战略部署。

古公亶父有三个儿子，长子是泰伯，公元前1194年生于陕西豳地，次子是仲雍，三子是季历。泰伯仲雍是大漠蒙古部落首领之郡主德姬所生，季历之母太姜，是周原当地民族羌族之长女。三人从小受父亲古公亶父、母亲德姬和太姜的教诲，以及仁德、孝亲、礼让、立志等优秀思想和优良家风的薰陶，都具有良好的道德品质。

季历的妻子太任生儿子姬昌的时候，出现了地动、凤凰鸣啼的祥瑞征兆。果然出生的儿子姬昌，从小时候就绝顶聪明，知书达理，不同于常人，相貌奇伟颇有王者风范，深得古公宠爱，太父喜在心里，非常高兴，认为姬昌不同于常人。太父就经常说：“我们周部族以后要兴旺起来，恐怕就在(姬)昌身上吧”。 这一说不要紧，作为长子的泰伯，知道父亲有决心实现翦商兴周的理想，猜想父亲有传位于季历而让姬昌继位的思想，为了让父亲不违背传统礼仪，不背废长立幼的骂名，孝悌传统下的泰伯决定替父分忧，自己平衡其中的杠杆，在父亲快逝时提前主动奔吴让位。

第一让，以上山采药避到西吴为一让。让国公及父位。公元前12世纪的殷商末年，在渭水流域，岐山脚下的周原，有一个从属于商末国君的小邦国—“姬周”，君主名叫古公亶父，在他的治理下，邦国逐渐兴盛起来，可他的心情却很是复杂，他看中了三子季历的儿子昌，认为这个孙子将来可以振兴周国，甚至可以灭掉殷商。亶父有将自己的位子传给三子而让姬昌继位的想法。当时的传位制度是先传长子，如果长子没有后代，才能传位给第二个儿子，所以亶父看到三子季历继位遥遥无期很为难。善解人意的长子泰伯，觉察到了父亲的烦恼，为成全父亲的心愿，多次私下提前推让父位于三弟季历，季历多次不接受。公元前1216年，26岁的泰伯便同二弟仲雍备了行李和干粮，两人趁父亲生病之时，托词去山中采药，从周原岐山下的王宫出走，离开家庭奔100多公里外的陕西陈仓区和陇县交界的陈仓区新街镇的吴山(西吴)隐居。泰伯首先是从陕西岐山的东坡到了陕西岐山周原南边的高庙，又到了周原西边的凤凰山下的叩村，再到了吴山，在吴山居住了16年时间。在吴山，泰伯广施仁政，使当地老百姓过上了比较好的生活，老百姓拥戴他为“吴岳大帝”。

多年后，96岁高龄的周太王即将去世的时候派大夫邬义在吴山找到了泰伯仲雍。周太王崩后，按世系规定，周太王之父位应由泰伯继承，于是，太父临终时留下遗言，他死后王位由泰伯继承， 季历依照父亲的遗言，哭着拿出父亲让泰伯继位的遗嘱让泰伯留下，季历和众臣求泰伯继位，泰伯坚决不留。

泰伯让位既是顺从父意，也是兼顾兄弟之情，皆大欢喜。

吴多泰博士作词的《至德歌》云：“至德一家源远流长，三让天下万世流芳，精诚团结济济一堂，一枝多叶世德弥昌”。

由于泰伯见多次避让都不行，如果长期呆在西镇吴山，三弟季历还会到吴山请自己回周原继位的，为了不影响三弟治理西周的大事，彻底断了与周原的联系，使得三弟季历找不到自己，彻底断了三弟恭让王位的心意，让他和侄子姬昌好好领导西周光耀天下，就必须远走高飞。于是，便只好料理完丧事后同仲雍回到吴山后远奔到南方荆蛮之地。泰伯在没有头顶王号，兄弟二人来到江南荆蛮(今梅里村)。他们穿秦岭，沿着水路一路东行来到东海入口之边的梅林梧桐树之地，从土墩中突然飞出一只周人崇拜的祥瑞吉兆之鸟凤凰，泰伯看到凤凰，二人就高兴地决定在梅里古都的凤凰墩定居，那年(公元前1201年)泰伯42岁。

泰伯到达梅里后，按照当地人习俗，纹身断发，以表决心，永不接父亲的王位。于是泰伯没有继位，他让位季历，季历继承了父亲的首领国君位子。

第二让，让位姬昌，让的是周室天下。季历继位后，修古公遗道，笃于行义，利用与商朝大奴隶主贵族的任姓挚氏的二女儿通婚、娶太任为妻的关系，积极吸收商文化，促进周部族社会的发展，壮大周的力量，商天下有三分之二国土归周族，被商王封为西伯侯，周部落成为商的一个诸侯国，季历32岁时在一次征战中，被心存奸心的商王文丁杀害。泰伯复返岐周奔丧，季历的儿子姬昌和群臣再次要他接位，收回本应是自己的君位，但他依然不从，办完丧事立马回到梅里，建立了勾吴国，周部族首领和西伯侯位子由侄子姬昌，就是后来的周文王继承，这就奠定了在建立西周王朝中姬发登上历史政治舞台的基础。季历子姬昌让王前，派一支人马前往江南吴地，请泰伯回去即位，泰伯又不从，因为在泰伯的心里父亲遗愿不可违。为感谢泰伯两让周室君侯之位，当时身为“西伯侯”的周文王姬昌特命大臣将中华民族九州九鼎之一、周室王权之象征的“德鼎”赠于泰伯，以示对大伯的敬意。

继位后的姬昌以德仁孝让治理天下，商天下又有三分之二人民归周族，他天下访贤得姜太公，三子召公、四子周公辅政，次子武王在牧野之战中一举灭商建立了周王朝。正是由于泰伯的二让王位，才让出了姬周日后有历时800年的周王朝江山。

后来的实践证明，在决定周朝和商朝生死命运的牧野之战中，由于殷商的主要兵力侯攸在东方作战，东征未开化之地的蛮夷，兵力的分散使殷商朝内战斗力严重不足，武王姬发借机轻而易举地赢得了这场战役的胜利，建立了曾祖父古公亶父“翦商兴周”的周王朝，实现了大祖父泰伯、二祖父仲雍奔吴要完成周太父宏大战略意图的志向。

从第一让第二让来看，兄弟是和睦友好的，不涉及避免了一场龙虎相争，兄弟相残，也不涉及避免了争夺二字。

第三让，泰伯自号“句(gou)吴”国后一直没有称王，只让人们称“伯”，为吴太伯，目的是让王位于二弟仲雍，仲雍在泰伯生前也不称王，直到泰伯去世后方才称王，可见仲雍对泰伯让王之举的敬重。日本吴文化交流会会长吴恩在《解开古吴国之谜》一书中说“泰伯在周原有子孙，周武王封泰伯曾孙仲奕为阎，即阎氏(今河北省易水一带的阎乡)，1955年以后多将阎氏写为闫氏，泰伯在无锡没有子嗣;仲雍在无锡有长子季简，次子居简，就把长子季简过继给哥哥泰伯，季简继承了吴国的君位，意在把勾吴国的王位又还给了泰伯。泰伯在吴国没有儿子，为的就是把王位让给弟弟仲雍。句吴国传至第五世君主周章时，中间70年时间，周武王胜殷商，建立了周朝，武王即位周天子。周武王派人在古吴寻找当年让位南奔的泰伯和仲雍的后代，结果寻到吴国，得知泰伯将君主位让于二弟仲雍。仲雍死，长子季简(泰伯二世祖)继位。季简死，其子叔达(泰伯三世祖)继位。叔达死，其子周章(泰伯四世祖)继位。牧野之战时仲雍的曾孙周章(约30岁)已任吴国君主，周章就以“德鼎”证明自己是泰伯后裔，武王姬发便封其为“吴侯”，便正式册封周章为吴君，封为伯爵，列入诸侯，加封泰伯为“吴伯”。这是周朝认可的第一代吴国国君，吴国此后有了七百年江山。从此，吴国从“独立王国”变成了大周朝的“诸侯国”。同时又把周章之弟虞封在周北边的今天山西省运城市中条山附近的平陆吴城，位列诸侯，也称北吴。

江苏无锡古镇梅里清代修建的享殿，享殿门前有嘉庆年间齐彦槐撰写的楹联：“志异征诛三让两家天下，共同开辟一抔万古江南”，是说泰伯三让天下中，第一让第二让发生在周原岐山，都是让给他三弟和三弟的儿子、他的侄儿姬昌，让的是国君父位和西伯侯位;第三让是建立勾吴国后，让给他二弟，让的是勾吴国的王位，这就是历史学家所说的“三让两家天下”。也有学者认为三是“多”的意思，就是说泰伯多次让位。历史上，大多学者也把泰伯三让天下称为泰伯奔吴或者泰伯让贤。

泰伯和二弟仲雍来到了南方太湖流域古吴之地，和当地人打成一片，一是断发文身，躬耕开拓夷蛮乡。开放江南，教授当地人种植庄稼，发展经济，以农耕改变了南蛮的渔猎生活，改一年一收为一年两收，种了水稻又种麦子。二是筑城立国。以梅里为中心，筑立城邑建立吴国。三是率众疏水，凿渎开泾惠乡民。他和当地人一起兴修水利，在江南开凿了最早、最长的人工大运河(全长21.02公里，今天的伯渎港)。四是教民饲养，发展副业殷民实。他率领当地民众发展经济野蚕家养，大养家禽牲畜，故而在今天无锡梅村还有“鸭城”、“麋城”(养鹿场)的传说。五是教化礼仪，传播周原文化，建立吴文化。在泰伯兄弟的带领下，梅里这一带“数年之间，民人殷富”。泰伯纹身断发、不当周君王的举动，感动了当地土著族，荆蛮人纷纷投靠泰伯，拥戴他为首领，尊立他为吴太伯(太湖人之伯)，泰伯在古吴所开创的至德吴文化成为中华文明璀璨长河中的重要文化。

传承周部族家风的泰伯让贤，促使了周国政权的迅速崛起，形成了周国人才的阶梯梯次，保证了杰出人才登上了舞台。从这里我们可以看出周部族的良好家风，不仅有包容谦让的宽阔胸怀，乐于牺牲的至高境界、入乡随俗的超凡见识、开拓前进的创新精神，也体现了齐心协力的政治智慧、顾全大局的高风亮节、忠君孝亲的高贵品质、兄友弟恭的博大情怀。

泰伯三让天下我们今天要传承的是德和让的好家风

泰伯奔吴、三让天下所表现出来的惊天地泣鬼神的非凡见识、开阔胸襟、谦让精神以及高风亮节，是我们今天要传承的好家风。

一是传承立志报国、志在必得，家长以身作则，率先垂范的敢当敢为的家风。周太王古公亶父是中国历史上第一个施行“仁政”的历史伟人，他不忍心用民众的战死，来换取自己的君主地位和统治。豳地旁边的戎狄薰育族经常来侵略周部族，要夺取财物，古公亶父就主动送给他们。后来又来侵挠，要夺取土地和人口，人民很愤怒，拿起刀枪要奋起反击。古公亶父劝解他们说：“民众拥立君主，是想让他给大家谋利益，现在戎狄族前来侵犯我们，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟着我这个首领或跟着他们的首领，同样都是生活，有什么区别呢?如果民众为了我的缘故去打仗，牺牲民众的父子兄弟，却让我做你们的君主，我实在不忍心干这样的事情”。于是，为了实现自己的志向，古公亶父帶领着族人离开豳地，度过添水、沮水，翻越梁山，一直迁徙到岐山之下膴膴周原。幽地的人扶老携幼，跟着亶父来到了岐下，附近邦国闻听此事，认为古公仁厚，纷纷归附。在泰伯三让天下的第一让中，泰伯仲雍借故出走吴山后，父亲古公亶父派人寻找，因未找见而丧命于秦岭太白山，同泰伯仲雍一道，民间将秦岭主峰称作泰(太)白山，将三人座位太白山山上山下泰伯庙。由此不难看出泰伯的父亲古公亶父是一位十足的仁人君子，具有博大的爱心、开阔的胸怀和高度的忍耐心，能够立志报国、以身作则，率先垂范。这种美好的家风，无疑会影响到他的后辈，后来泰伯仲雍顺从父意，泰伯以长子身份三让天下，就与其父流传的好家风的影响分不开。

二是传承兄友弟恭、团结和谐，友爱相处的家风。在这里需要强调的是，太父并没有说他逝后叫季历继位，也没有说叫泰伯不继位的话，泰伯奔吴是为了实现父亲翦商的理想，是敢当艰险主动让位，兄友弟恭的家风是泰伯奔吴的基础。《古今乐录》载：“太王有子三人，泰伯、虞仲、季历。季历子昌，即文王也。太王寝疾，欲传季历以及昌。于是泰伯与虞仲去，被发纹身，托为王药。后闻太王卒，还奔丧，哭于门，示夷狄之人，不得入王庭。季历谓泰伯：‘长子也，当立。’垂泣而留之。终不肯止。遂委而去，适于吴。是后季历作，《哀慕歌》：‘先王既殂，长陨异都。哀丧腹心，未写中怀，追念伯仲，我季如何。梧桐萋萋，生于道周。宫馆徘徊，台阁既除。何为远去，使此空虚。支骨离别，垂思南隅。瞻望荆越，泣泪交流。伯兮仲兮，逝肯来游。自非二人，谁诉此忧’。”

将季历《哀慕歌》意译是说：呜呼哀哉。父王已经离别人世，像巨星永远陨落在岐邑了。我兄泰伯仲雍归来奔丧，内心的痛苦怎能倾吐完呢?我不能留住他们，究竟该怎么办呢?繁茂的梧桐树啊，徒然长满了道路周围。可如今的宫馆台阁，却因无人居住而非常空旷。啊，我的兄长，你们为什么要远奔而去，使这里变得空空落落?我受不了兄弟别离的忧伤，常常低首思念远去的仁兄。我举目远望，禁不住泪流满面。我的亲兄长啊，你们远走高飞后还会旧地重游吗?除非哥俩回来，我又能向谁诉说我的思念之苦呢?这是季历从内心深处对泰伯、仲雍高风亮节的感慨和对手足的思念之情。由此看来，季历对两位兄长泰伯和仲雍回来奔丧，离别和远去极为伤情，深深思念。也由此可见兄弟三人手足之情深厚，相互之间敬重和珍惜。

三是传承德和让在“三让天下”中“德”字当先的家风，自强不息的好家风为周朝和吴国树立了光耀千秋的典范

德是最大的科学技术和生产力。德的本义是“道德”或“品行”。 “德”，是一个人或社会好的内在的品格和价值观。

古公父子，都施行的是“以德治国”政策。《史记·周本纪》记载，古公在未迁居周原前，就“复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之”，迁居周原后，继续施行仁义，民“亦多归之”。又“营筑城郭室屋”、“作五官有司”，民“皆歌乐之，颂其德”;王季继位后，“修古公遗道，篤于行义，诸侯顺之”。《诗经·大雅·皇矣》说：“为此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克民克类，克长克君。王此大邦，克顺克比”。 泰伯从奔吴至寿梦年间，吴国没有发现战争与四邻和睦相处，吴人安居乐业，这就是泰伯及其后世以德治国的成效。

孝德，《尔雅》称：“善事父母为孝”。孝是家庭中晚辈在处理与长辈的关系时所应具备的道德品质和必须遵循的行为规范。孝德主要包含着敬亲、奉养、侍疾、立身、谏诤、善终。孝一能修身养性，完善个人道德乃至社会道德;二能在融合家庭中长幼有序，促进家庭和睦;三能报国敬业;四能凝聚社会，规范社会行为，调节人际关系;五是塑造了美德文化。为人子女应该遵从父母意愿，不许忤逆父母，泰伯、仲雍为了达到父亲古公亶父翦商的心愿，选择了远离故土，这就是孝德最好的体现。古公亶父复修后稷之业，立志翦商救百姓于水火之中，是拯救人类的大孝，远高于一家之中的小孝。

让是泰伯至德无及的核心。在第一让中，周太王去世后，泰伯与仲雍奔丧回到岐邑“乃还奔丧，哭于门外”，季历和众臣求他继位，说你是长子，是继位传承人，应当继承王位。泰伯坚决不从，说：“父王在世时我没有在最后时刻供养他，他去世后入殓时我也没有参与，更没有在他的灵堂前哭灵守孝，作为不孝之子，我怎能继承他的王位?”季历哭着让泰伯留下，泰伯以已入戎狄族为由而坚决不留，这就充分反映了周族“孝德”在于“让”的好家风。

让。让者，谦逊也。谦逊是一种厚重的气度，谦逊代表着强大的实力。谦为外德，对外表现为尊敬他人、乐于学习、明晓事理、礼足仪到的态度，令人肃然起敬。泰伯仲雍让贤的行动为后代树立了光耀千秋的典范，早在三千年前的周原大地上就形成了热爱国家、遵纪守法、孝亲敬长、关爱家人、勤劳善良、诚实守信、邻里和睦、崇礼尚德、文明礼让的好家风。

“至德”即最高的道德。“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”这是圣人孔子对泰伯三让王位的最高评价。在江南及华夏，泰伯及吴文化居至高无上的地位，最主要的原因源于家风中的一个字“让”。从周吴族发展历史来看，处处体现在“让”之中。后稷处在“禅让”时代，周太父在犬戎入侵，要夺部落土地和人口财产，周人欲战时，亶父不忍杀人父子而君之，乃与私属让了以后“至于岐下”。太父在“至于岐下”时发生在岐山的这次周羌文化互容，由于泰伯的让位，没有战争，没有矛盾，甚至没有不适应，所有的人都从这次友好的融合中得到了好处。太父以戎狄侵扰要财物，他让，要土地和人口，他也让，结果让出了长次子泰伯仲雍长江流域的吴太伯、七百年的吴国江山，让出了曾孙姬发黄河流域的周朝八百年江山。

周族家风形成的泰伯吴文化是周文化的一个子文化，周文化和泰伯吴文化都是中华民族的血脉和灵魂，是人民的精神家园，也是国家发展和民族振兴的强大力量。在当今形势下学习吴文化，弘扬泰伯精神，传承德让家风，不仅指明了践行道德建设的前进方向，也关系到“两个一百年”奋斗目标的实现，关系到“一带一路”世界战略的实施，为实现“国家富强，民族振兴，人民幸福”的中国梦都有着举足轻重的意义。

参考文献：

《中国历史—先秦卷》 张岂之等

《先秦史》 吕思勉 马东峰

《先周文化探索》雷兴山

《史记》司马迁

《资治通鉴》司马光

《凤翔府志》清乾隆·罗鳌

《岐山县志》清光绪·张殿元等

《习近平总书记系列讲话》

(2020年10月此文入围安徽至德传统文化研究院、安徽省炎黄文化研究会“新时代传统文化研究”论文、案例)

【作者简介】付军让，男，本科学历，陕西省岐山县古周原益店人，园林工程师，《岐山县志》《岐山年鉴》《岐山县地名志》编辑，岐山县第一届老科协专家服务团队特聘专家;第二届岐山周文化研究会秘书长，岐山周文化研究会专家团队专家。先后在《中国报道》《原创作品发表》《天下吴氏网》《华夏吴氏网》《吴氏网》《世界傅氏》《寰球傅氏》《至德传媒》《魅力乡村》《姬姓血脉》《仙台国学天地》《琴心熙语》《岐山周文化研究会》《岐山作家》等国家省市级媒体网站发表史志及周礼文化、至德文化文章数百篇并多次获奖。

【作者简介】徐丹，女，陕西省岐山县人，退休干部。论文入选首届浙江吴文化高峰论坛论文集粹。住址：陕西省岐山县朝阳路东十字金佰利南楼东单元一楼西户。

责任编辑：上官慧慧